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诸家大手印比较（八）
第十五章 大手印之修身
本来佛教对于身之概念，观为不净，为臭皮囊，视为无足轻重；更以身为苦本，捨之亦作等闲，似无修身之必要。然而借幻所以修真，显宗不废，若密乘...，故将诸家各说，分别胪列，不厌求详，以作比较研究。
祝拔宗大手印，引大日如来现证菩提经云：「端身金刚跏趺坐，心注唯一大手印。」谓双足金刚跏趺坐，手等持定印置脐下，脊椎直竖，两肩平张，颈曲颌压喉结...
不详
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佛教般若与老子思想比较 蔡宏（博士） 世界弘明哲学学会常务理事 《世界弘明哲学季刊》责任主编 【摘要】 “道”是老子哲学的中心概念，他的整个哲学体系都是由他所预设的“道”展开的。“道”的基本意义是指形而上的存在，这种形而上的“道”不可言说，具有一定的神秘性，因而认识它就不能用普通的思维方法，而要用直观的“观照”。般若是佛教的基本思想，它有实相般若、观照般若等意义，实相般若是指用般若智慧所...
蔡宏
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刘澎：世界主要国家政教关系模式比较
一、世界上主要的政教关系模式
所谓 “政教关系”，主要是指“国家与宗教组织（即政府与教会）”的关系。从这个意义上说，一个国家只要有宗教，有政府，就有政教关系。世界上几乎所有国家都有宗教，因此，政教关系存在于每一个国家，是所有国家与宗教组织都无法回避的问题。一个国家的政教关系如何，采用何种模式，不仅反映了宗教在这个国家的政治地位与社会作用，而且...
刘澎
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诸家大手印比较（五）
第八章 根大手印
古德云：「根道果三，说一切佛法尽。」大手印当然不能例外。故有主说根道果者，则各有彼之大手印。喻如银矿石，从析出银及以造铸像等，与道果三大手印相似也。[1]
所谓根大手印者，即一切众生之本心体性，与佛无别，平等平等，元本清净常住。虽忽然不觉而起无明，然其真心体性，仍自明净，纵在六道轮廻，终仍不增不减。此妙明净性之本体，有时称之为本觉...
不详
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诸家大手印比较（七）
第十二章 四瑜伽分析
第一节 指示
大手印正行：为专一、离戏、一味、无修等四瑜伽，贡噶上师指示云：凡诸密乘咒道次第，以及修求诸到彼岸之法，乃至繁多契经调伏，性宗相宗，诸多派别支分，论教谈理，落于分别者，皆非光明大手印也；因其沈于多所分别，即未面执着，不独显教为然，即在密宗生起圆满次第诸般次第，及修气脉明点诸法，若落分别执着，非仅不见光明大手印，且一...
不详
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进行梳理，并对其最基本的三个观念：“循环”、“否定”和“真实存在”进行分析，同时与基督教的时间观进行比较。一 循环时间观佛教对时间最明确的观念就是“循环”，佛教的基本时间单位——“劫”——本身就是一个...
不详
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和教育实践，在他们那里得到了完美的表现。本文试将他们的教育思想进行比较分析，以作当代教育的借鉴。 一、教育目的，崇高伟大 教育目的就是把受教育者培养成什么人的问题，是教育活动的前提和归宿。孔子...
妙音
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一个更大的发展空间，这就是中国茶道最 具实际价值的方面，也是千百年来一直受到人们重视和喜爱的魅力所 在。 各国茶道的比较 中国的茶道 (一)．唐时的基础...
不详
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诸家大手印比较(三)
第三章 大手印之传承与派别
大手印之传承，依各本所述，各异其说，然其大略约有如下诸端。
第一节 萨罗哈大师
大手印法要之源出印度之藏土传说，实由大德萨罗哈大师，再传龙树菩萨及其弟子，一脉相传，纯用口授，迨噶居[1]之玛尔巴尊者，自西藏远赴印度，寻求名师，印度大德那洛巴尊者，即以此法传之，那学大手印教法于谛诺巴尊者，谛按噶居派传述系为无上密...
不详
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禅宗前后期思想比较研究 赖永海 [内容提要) 本文从佛教与中国传统文化互相关系的角度，对禅宗前后期的思想发展进行了考察和论述。文章指出，禅宗思想的最大特点是把佛教的佛性学说与中国的心理理论融为一体，以心的宗教取代对佛陀的崇拜；前期以教外别传、直指人心为特点，后期以超佛越祖、无情有性为标志，而出现这一差别的根本原因是，前期以即心即佛为主流，后期则直以真如为佛性。 佛教自两汉传人中国后，由于...
赖永海
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